Litteraturkritikere er sjældent enige, men hvad angår det mest berømte digt af Alexander Blok, anerkender de enstemmigt den inkonsekvens, som værket forårsagede i samfundet. Afslutningen, hvor det guddommelige billede af Jesus Kristus pludselig vises, blev især bredt og rasende diskuteret.
Her er det, der forårsagede så meget kontrovers og fortolkning af slutningen af digtet:
Alexander Blok tilhørte de såkaldte "symbolister", som værdsatte det vage indhold af teksterne, som skjult for læsernes øjne. Som sangen siger, "jo dybere betydningen er skjult, jo sværere er det at forstå," jo bedre. Desuden, hvis et værk er skrevet som ved en åbenbaring ovenfra eller fra en stemme et eller andet sted dybt inde, er dette et sikkert tegn på, at digtet er ægte, ægte kreativitet, fordi det er spontant, ulogisk, uforudsigeligt osv.
Ifølge Korney Chukovskys erindringer sagde Blok:”Jeg kan heller ikke lide slutningen på tolv. Jeg vil gerne have, at denne ende er anderledes. Da jeg var færdig, blev jeg selv overrasket: hvorfor Kristus? (citeret fra: Chukovsky K. I., op. cit., s. 409).
Således havde den dimitterede forfatter ingen forklaring.
I erindringerne fra Bloks samtidige kan man finde henvisninger til, hvordan digteren "lyttede nysgerrig" til, hvad der blev sagt om "De Tolv", som om han selv ledte efter en forklaring på en ufuldstændig forstået betydning.
Forfatteren af en af de bedste bøger om Alexander Bloks liv og arbejde, der blev udgivet i ZhZL-serien, Vl. Novikov, mener, at forsøget på at "fortolke de tolv i dag er som at forklare Giocondas smil igen." Ikke desto mindre forklarer og fortolker de.
Der er 4 hovedteorier om Kristus i slutningen af digtet:
- Kristus udtrykker guddommelig velsignelse, revolutionens retfærdiggørelse. Som om udførelsesformen for sætningen "Gud er med os." Det samme er i Yesenins digt "kammerat", i Belys digt "Kristus er opstanden", i Kirillovs digt "Iron Messias", hos nogle proletariske digtere.
- Kristus går foran, fordi han er guide. Revolutionen er spontan, kaotisk, og Kristus viser vejen til et nyt lyst liv (i overensstemmelse med de hellige tekster).
- Kristus som et symbol på befrielsen af de undertrykte, dårligt stillede og fornærmede (i overensstemmelse med de hellige tekster).
- Kristus som et symbol på starten på en ny æra i Ruslands liv. Blok skrev: "Da Kristus blev født, holdt hjertet af det romerske imperium op med at slå." Introduktionen til digtet om Kristi revolution er således et forsøg på at påpege, at hjertet i det russiske imperium også stoppede med at slå (det er unødvendigt at nævne, hvordan digteren opfattede livet i det tsaristiske Rusland).
Desuden troede digteren på læren om verdensrevolutionen, hvilket betyder, at det sidste punkt suppleres med en ny betydning: Kristus som fortroppen for en ny æra, ikke kun i Rusland (alt begynder lige med hende!), Men hele vejen igennem verdenen. Ikke underligt i digtet er han "med et blodigt flag."
Generelt set noget som dette.
