Zen er en af de mest interessante Mahayana-strømme. Det dukkede op i Kina halvandet tusind år siden. Ifølge legenden kom en mand til Kina fra Vesten, der opgav verdslige fristelser og fulgte vejen til selvforbedring. Han rejste til Kina efter opfordring fra sin lærer til at forkynde sandheden. Selv da var der rygter om ham som en stor healer og vismand. Hans navn var Bodhidharma.
Han bosatte sig i et Shaolin-kloster og blev ordineret som den første patriark af Zen. Der er mange legender om livet for en missionær i Kina. Bodhidharma er forfader til kung fu, og siden sin tid i klosteret begyndte munke at drikke te.
Zens videnskabelige navn er "Buddhas hjerte". Zen er en speciel buddhistisk sekt. Nogle hævder, at Zen ikke er buddhisme. Men ved at bruge en analogi, og en plante i sin ontogeni gennemgår mange faser, ligner en lille busk slet ikke det træ, hvori den vil dreje sig ind.
Selve essensen af Zen
Zen antyder ikke tilbedelse af Gud eller hans stedfortrædere, der er ingen refleksion i den. Dette er ikke en religion eller et filosofisk system. Zen betyder ikke en afvigelse fra hverdagen, det er yderst praktisk. Munkens arbejde er en obligatorisk del af den daglige rutine. Munke praktiserer ikke asketisme, selvom de er tilfredse med ekstremt lidt, men ydmygelsen af kødet er efter deres mening ikke nødvendig for at nå målet.
Deres mål er at indse sindets sande natur, at blive mester i dit sind og sørge for, at "halen ikke vugger med hunden." Zen kombinerer tankeløshed med ekstrem effektivitet og praktisk. På psykologernes sprog styrer det ubevidste vores opførsel. Uden at tænke gør vi hvad vi vil, intet holder os tilbage.
Jo tættere vi kommer på at forstå Zen, jo længere glider den væk. I Zen er der ingen benægtelse, men på samme tid er der heller ingen bekræftelse. Zen fungerer med inkompatible afhandlinger. Når der bygges en forståelsesbro mellem dem, opnår en person oplysning. Al Zen-litteratur - dette er optagelserne af samtalerne mellem læreren og neofyten - kaldes Mondo.
Mondo bruges til at rette sindet på en ting, til at aflede opmærksomheden fra vores oplevelser, følelser, frygt og anden grovhed i sindet. Det er alt dette, der omslutter os i et slør, ikke tillader os at se tingens sande essens.
Når de prøver at forstå skrifterne, når eleven det ekstreme punkt for mental spænding. Efter at være fuldstændig forvirret og have brugt al sin energi på at forstå mondo når munken det punkt, hvor sindet ophører med at skabe beskyttende barrierer og åbner i sin helhed.
For at forstå stemningen i Fjernøsten er vi nødt til at røre ved Zen. Zen har haft en enorm indflydelse på kreativiteten og kulturen i Kina og Japan. Zen dukkede op i Japan femten århundreder efter Kina. Indbyggerne i landet med den "stigende sol" adopterede hurtigt Zen end kineserne. Dette skyldes, at "Buddhas hjerte" er i japanernes ånd.
Først og fremmest blev Zen's indflydelse afspejlet i kunsten. En ny maleretning blev født, kunsten at indhegne, te-ceremonien fik sine karakteristiske træk. Et træk ved dette maleri er, at malingen påføres et tyndt ark. En børste, der holder et øjeblik længere end nødvendigt, river papiret i stykker.
Alle mesternes bevægelser er glatte, præcise og selvsikre. Du skal give slip på dit sind, hånden skal blive en forlængelse af hånden. Kroppen bevæger børsten uden sindets indgriben. Sådanne tegninger er kendetegnet ved deres minimalisme.
Linjen kan repræsentere et bjerg, en sky eller hvad du vil. Hvis hele verdenen konstant ændrer sig og er i bevægelse, hvad er det da med at forsøge at formidle miljøet? Nok til at antyde. Sådanne værker er symboler på enkelhed og sofistikering, der er ingen bestemte regler og forskrifter, kun en ren strøm af kreativitet og ytringsfrihed.
Tegningerne er fulde af beskedenhed, og dette er vildledende for utrænede observatører. Du er nødt til at forstå, at reel beherskelse altid ligner manglende evne. Malerierne er fyldt med uventede elementer. Undertiden fremkalder fraværet af et punkt på det sædvanlige sted en særlig følelse. Sådan maleri er fyldt med ideer om evig ensomhed.
Hegnkunsten er kunsten at ikke kun teknikker til håndtering af et sværd, men i større grad arbejde på ånden. Når vi stopper ved den ene, savner vi den anden. Ligesom tusindben ikke tænker på hans skridt, bør sværdmanden ikke tænke på hans bevægelse i kamp. Alt sker af sig selv, intet overrasker krigeren. Han forventer ikke noget, så han er klar til noget.
Fjenden angriber, du ser først en mand, derefter et sværd i hans hænder, og du prøver at forsvare dig mod et slag. Denne måde sætter dig i en defensiv position. Når du er ophørt med at kontrollere situationen, er du ophørt med at være mester for dig selv, modstanderen styrer dine handlinger efter eget skøn. I bedste fald undgår du døden.
Den mere effektive måde er simpelthen at opfatte modstanderens angreb, ikke at fokusere på detaljer. Det er nødvendigt at lære at se hele situationen som en helhed, stoppe med at tænke på modstanderens angreb og dine gengældelsesangreb. Bare vær opmærksom på din modstanders bevægelser uden at lade dit sind dvæle ved noget.
I dette tilfælde vil hans våben vende sig mod sig selv. Så vil sværdet, der førte dig døden, vise sig at være dit eget og falde på fjenden selv. Det er vigtigt ikke at tænke på din modstander, men det er endnu vigtigere ikke at tænke på dig selv. Sværdmanden, der har opnået perfektion, lægger ikke mærke til modstanderens personlighed såvel som til sin egen, for han er simpelthen et vidne til det drama om liv og død, som han deltager i.
Hvad er bundlinjen?
Zen er således ikke en religion, ikke en filosofi, det er bare en måde at kende sig selv på. Zen behøver ikke at blive talt om meget; ord angiver kun retningen. Zen er primært en praksis, praksis med at holde sindet stille. Kun direkte erfaring er afgørende for opnåelse af viden. Ingen ord kan bringe en person tættere på at forstå sig selv.
