Russiske folk er stolte af deres åndelighed. Efter den kommunistiske æra fik de gamle værdier og åndelige traditioner styrke igen. I modsætning til mange andre lande er Rusland et land, hvor spiritualitet er massiv.
Hvad er rødderne til denne spiritualitet, og hvad får det russiske folk til at se efter noget højere, stige op over det materielle og være klar til at ofre så meget for sandhedens skyld?
Russiske helgener
Store åndelige lærere, der blev berømte over hele verden, såsom Mahavira, Buddha, Moses eller Kristus, blev ikke født i Rusland. Men dette land havde sine egne helgener. Blandt dem er Sergius af Radonezh og Seraphim af Sarov. Serafer af Sarov og Sergius af Radonezh var eremitter, munke. Imidlertid tiltrak deres livsstil med åndelig søgning tilhængere af dem.
Deres lære har ikke nået verdensniveau, men er blevet forankret blandt de troende ortodokse kristne. Disse hellige reformerede og forvandlede den russisk-ortodokse kirke. Sergius af Radonezh og hans tilhængere grundlagde mere end fyrre klostre i Rusland.
Seraf af Sarov prædikede glæde og ensomhed, som ifølge ham hjalp med at vokse åndeligt. Serafim havde visioner, hvor Guds Moder kom til ham og helbredte ham.
Guds Moder er især æret i Rusland. Hendes ikoner, for eksempel Fedorov og Kazan, betragtes som mirakuløse og bringer nåde.
Refleksioner fra den russiske intelligentsia om det russiske folks åndelighed
Et stort bidrag til udviklingen af russisk spiritualitet blev leveret af russiske tænkere og forfattere: Leo Tolstoj, Fjodor Dostojevskij, Alexander Dobroljubov, Nikolai Leskov, Nikolai Berdyaev.
Den russiske persons spirituelle søgen afspejles på en speciel måde i historien "The Enchanted Wanderer" af Leskov. Dostojevskij rejser komplekse åndelige spørgsmål i sine værker og sammenligner ortodoksi og katolicisme (idioten) og rejser temaerne vold og tilgivelse (brødrene Karamazov, forbrydelse og straf), synd og uskyld (drømmen om en latterlig mand).
I deres moralske konklusioner og refleksioner støttede forfattere ofte eksempler fra det russiske folks liv.
Nikolai Berdyaev, der reflekterede over spørgsmålene om russisk spiritualitet, bemærkede, at den åndelige søgning gennemsyrer hele en russisk persons liv. Desuden påvirker denne søgning både almindelige mennesker, bønder og folk i højere klasser. Forfatteren bemærker et andet træk ved "åndelig kristendom" i Rusland - dette er en frivillig afkald på kultur og en appel til naturen. For russisk åndelighed er ifølge Nikolai Berdyaev menneskeopløsningen i Gud, en slags upersonlig guddommelighed, karakteristisk. For en russisk person i åndelighed er der ingen menneskelig frihed og aktivitet, men kun Guds vilje. I denne forstand er det russiske folks åndelighed meget tættere på buddhismens østlige lære.
Den russiske folks mystiske tørst kom til udtryk i legenden om byen Kitezh, en slags lovet land for ortodokse kristne.
Hovedsøgningen efter en russisk person er intern. Dette er åndeligt arbejde på sig selv, søgen efter Kristus i sig selv, det vil sige det guddommelige princip.
Rusland ser mod øst
Det russiske folks åndelighed manifesteres i ubarmhjertige forfølgelser. På jagt efter sandheden henvender mange russere sig til østens lære, til Indiens åndelige traditioner og praksis, til yoga, meditation, Ayurveda. I det moderne Rusland rejser mange mennesker til Indien for at mestre den gamle viden og vende tilbage for at uddanne deres kolleger.
