I det gamle Ukraine var bursas en uundværlig tilføjelse til byskoler. Bursa (lat. Bursa - taske, pung) blev kaldt sovesale for fattige og ikke-hjemmehørende usikrede studerende fra middelalderlige uddannelsesinstitutioner. De opstod først i Frankrig og flyttede derefter til andre lande. De blev støttet af donationer fra lånere, filister, bønder, klosterindkomst og lignende. I Ukraine blev sovesale-bursa organiseret af byens broderskab på skoler såvel som af metropolitere, for eksempel Peter Mohyla i Kiev og derefter ved andre kollegier.
Kiev-Mohyla Bursa
I punkterne i Kiev-konsistoren fra 1768 s. Om bursaen fra Kiev-Mohyla-akademiet blev det bemærket:”I stedet for et mærkeligt hjem blev der generelt oprettet et børnehjem ifølge den lokale skik kaldet“bursa”Fra det tyske ord bursch: et møde for at acceptere det ikke kun naturlige russiske børn og unge, der har mistet deres fædre og mødre og al velgørenhed og forsyninger, men også fra andre lande, der kommer til den ortodokse græske tro, såsom: grækere, Volokhs, Moldavians, Bulgarians, Serbere og fromme polakker. Dette børnehjem børnehjem fra det tidspunkt, hvor hans Eminence Metropolitan Peter Mogila blev oprettet og til i dag bevares af egoets efterfølgere."
Forfatterne bad om at være sikker på at beholde bursaen, som ville eksistere med midler fra forskellige donationer.
Generelt skal det siges, at næsten alle rektorer og storbypolitere tog sig af boliger "til de fattigste studerende" som en organisk del af akademiet. For eksempel var Varlaam Yasinsky under sit rektorkontor i 1665-1673 mere bekymret over komforten hos kollegiets studerende end for lærerne, der boede i Bratsk-klosteret.
Bursa fra akademiet og andre uddannelsesinstitutioner i Ukraine havde næsten aldrig plads til alle villige "mendicant" studerende, for det andet krævede dets materielle støtte mildt sagt bedre, for det tredje oplevede den også forfærdelig ødelæggelse, siger vi i det 17. århundrede. hendes træhus brændte flere gange. To hundrede mænd fik en plads i bursa gratis; Værelset var trangt, fugtigt uden opvarmning eller belysning.
1719. Med midler testamenteret til akademiet af Joasaph Krokovsky, og dels fra hans storby, tillod Metropolitan Raphael Zaborovsky at bygge et nyt træhus til bursa nær Epifany-kirken. Indtil midten af det 18. århundrede. denne bygning er så forfalden, at det var umuligt at bo i den selv for uhøjtidelige og trængende unge mænd. I de daværende "andragender" fra bursakerne til myndighederne blev det sagt, at vinduerne og dørene var rådnet, huset var sunket dybt ned i jorden, om foråret og vinteren blev det oversvømmet med vand, eleverne blev syge og døde af kulde, fugt og trange forhold.
En af lærerne, kirkerektoren, rapporterede, at han fra jul til påske 1750 var nødt til at tilstå og modtage kommunion tre eller fire gange hver nat for indbyggerne i bursaen, der døde. I vinteren 1755 døde mere end 30 studerende. Små midler blev afsat til behandling af syge, reparation af ovne og mad til bursakerne, og selv da blev de spildt af de onde. Syge studerende blev anbragt i et hus, der var specielt udpeget til hospitalet. Deres pleje var primitiv, og vagterne blev konstant tvunget til at henvende sig til administrationen for at få hjælp. Så den 22. december 1769 rapporterede senioren for bursa, Andrei Mikhailovsky, med sine kammerater om 44 syge studerende og bad om hjælp, som rektor Tarasiy Verbitsky frigav 20 rubler til. Det næste år rapporterede den samme Mikhailovsky 29 syge studerende, og rektoren tildelte 12 rubler til dem.
Bursa blev opdelt i "stort", som var placeret i lokalerne på akademiets område og derfor også blev kaldt "akademisk", og i "lille", som var placeret i lokalerne til flere sognekirker i Podil. På "bjerget", det vil sige hvor byeliten i Kiev boede, fik bursakkerne kun "Mirkuvati" under den store ferie. De studerende, der boede i det akademiske kursus, blev undertiden også kaldet "akademikere", og uden for det - "små studerende". Det akademiske kursus var under direkte vejledning af præfekten. Hans assistenter blev udnævnt til superintendent for lærere og seniorer for seniorstuderende, der observerede elevernes opførsel, deres hjemmearbejde, opretholdelse af orden i lokalet, løsning af mindre misforståelser og lignende. Seniorer var også beregnet til små burse. Den store stenbygning af bursa og hospitalet med den blev bygget allerede i 1778.
I forbindelse med de unges ønske om viden, overvindelse af materielle vanskeligheder, voksede små bursas på sogneskoler også kvantitativt i slutningen af det 17. - 18. århundrede. var et mærkbart virkeligt fænomen. Samtidig kunne akademiets administration og de åndelige autoriteter ikke lade være med at se eksistensen af en tigger for skolebørn, derfor tillod de dem at "mirkuvati" eller simpelthen - at tigge. Næsten hver dag, ved frokosttid, gik juniorskolebørn ind under gårdene hos velhavende kievitter og sang åndelige sange og dåser, som begyndte med ordene: "Må Kristi fred bosætte sig i jeres hjerter med vores bønner," og bede om et stykke brød. Nogle forskere mener, at det er ud fra dette, at ordet "mirkachi" stammer fra; andre udleder det fra det antikke ord "mirkuvati", som betød tiggeri om uddeler, handel og andre - fra de første ord i skolen, der hilste "Fred til dette hus", "Fred til dig", "Fred til ejeren og elskerinde. " Seniorstuderende gik ud for at "handle" om aftenen. De sang også salmer og tjente dem til livets ophold, og hvis denne metode ikke lykkedes at få brød, tillod de studerende også "forkastelige midler til at skaffe mad til sig selv", det vil sige at stjæle
På "mirkuvannya" af ukrainske skolebørn og et bredt netværk af uddannelse i midten af det 17. århundrede. Pavel Aleppsky, en antiokisk rejsende, henledte opmærksomheden, der skrev i 1654:”I dette land, dvs. kosakkerne, er der utallige enker og forældreløse børn, for siden forekomsten af Hetman Khmelnitsky har forfærdelige krige ikke aftaget. I et helt år, om aftenen, begyndende ved solnedgang, gik disse forældreløse fra hus til hus for at tigge og sang i et behageligt kor, således at det fanger sjælen og synger salmer til Den Allerhelligste Jomfru; deres høje sang kan høres meget langt. I slutningen af chantingen modtager de fra hytten, hvor de sang almisse med penge, mad eller lignende, hvilket var velegnet til at opretholde deres eksistens, indtil de er færdige med skolegangen. Antallet af literate mennesker er især steget siden Khmelnitsky (Gud forbyder ham at leve længe!), Der befriede disse lande, reddede disse millioner utallige ortodokse kristne fra troens fjender, de fordømte polakker."
For hån og slaveri, vold mod kvinder og døtre af ortodokse kristne, for ambitiøsitet, forræderi og grusomhed overfor kristne brødre blev polakkerne straffet af Khmelnitsky
Hvis måske ikke alle studerende fra store og små burs på hverdage deltog i "mirkuvanni", så på helligdage og især under de vigtigste kristne juledage, der blev oprettet til ære for fødslen af Jesus Kristus, som faldt sammen med gamle slaviske julesange og påske eller påske - på dagen for den "mirakuløse opstandelse" af Jesus Kristus fra de døde var der næsten ingen sådan studerende eller skoledreng generelt, der ville opgive glæden ved at gå hjem med en "stjerne ", med en nativity scene, et distriktsudvalg, der præsenterer dialoger og" skole "dramaer, synger salmer og kanter, reciterer jul og påske tegneserie digte i stuen, udtaler sjove optegnelser. Ved dette vækkede de en generel feststemning blandt indbyggerne, og de fejrede selv og modtog som belønning tærter og tærter, kager og donuts, dumplings og dumplings, græske folk og boller, stegt eller levende kylling eller and, et par mønter, eller endda et krus øl eller et glas vodka. Af den måde, for den særlige forkærlighed for øl fra ukrainske studerende, som alle vestlige vaganter, kaldte de og sig selv de ofte "pivoriz".
Om dramatiske forestillinger og generelt om Kiev-studerendes liv i oldtiden og i begyndelsen af det 19. århundrede. MV Gogol skrev, at de tyede til at udføre dramaer, komedier, hvor en teologisk studerende "lidt lavere fra Kiev klokketårn" præsenterede Herodias i stykket eller konen til den egyptiske hovmand Pentefriy fra tragikomedien "Joseph, patriarken… "Lawrence Gorki. Som belønning modtog de et stykke linned eller en pose hirse eller en halv kogt gås og andre ting. Alle disse lærde mennesker, - forfatteren fortsatte med humor, - både seminariet og bursaen, mellem hvilken der var en slags arvelig fjendskab, var ekstremt dårlige til mad og desuden utroligt gluttonøse; så det ville være absolut umuligt at tælle, hvor mange dumplings hver af dem spiste til aftensmad; og derfor kunne frivillige donationer fra velhavende ejere ikke være nok. Senet, der bestod af filosoffer og teologer, fulgte grammatikere og retorikere under ledelse af en filosof, og nogle gange tømte han selv med sække på skuldrene andre menneskers haver. Og græskargrød dukkede op i bursaen"
Ud over "mirkuvannya" modtog bursakerne ubetydelig betaling for at synge og læse akatister i kirken, underviste i grundlæggende læsefærdigheder i kirkesogne og konkurrerede således med sognekontorer og præster. Indtil videre håndterede abbederne i kirkerne med hjælp fra kontorister voldsomt bursakerne, slog dem, sparkede dem ud af sogneskoler og børnehjem, ødelagde skoleartikler, overgav dem til bymyndighederne, biskopper og endda Moskva patriark og tsaren. Tidligere rektor og derefter Metropolitan i Kiev Varlaam Yasinsky, professor og præfekt Mikhail Kozachinsky, forsøgte andre akademiprofessorer på enhver mulig måde at beskytte deres elever mod sognepræsters og embedsmænds vildskab. For eksempel fik Mikhail Kozachinsky en straf fra konsistoriet for gengældelse mod studerende: en sognepræst såede mel i en hel uge, blev bundet med en kæde i katedralbageriet, og ekspeditøren blev pisket foran skolen med piske.
Ja, og studerende fra den "akademiske" og lille bursa tillod sig undertiden uhøflige vittigheder, grusomheder og narrestreger, foretog ødelæggende razziaer på Kiev-basarer, butikker og kældre med mad, stjal brænde fra de borgerlige gårde, nogle gange endda store træstammer fra byens hegn at brænde i bursa … "Store" og "små" studerende-studerende løste ofte konflikter med byboerne, borgmestrene, bueskytterne ved hjælp af næver og klubber. De forsvarede også deres værdighed før administrationen og boykotter foredragene for grusomme og uretfærdige professorer og søgte deres udvisning fra akademiet.
Bursa i litteratur
Et lyst billede af den antikke bursa med sine bizarre skikke, travesty-efterligning af det gamle Rom underholdende præsenteret af V. Korogolny i romanen "Bursak". Forfatteren selv studerede på Chernigov- eller Pereyaslavl-seminariet, boede i en skole og kendte sit liv og sine kameraters antics godt.
Vi ser en særligt talentfuld og farverig ironisk og humoristisk gengivelse af de unge Kiev-hooligans og vovede bursak-liv i M. Gogols værker. Fortsat tradition havde forfatteren selv til dels muligheden for at observere de muntre "grammatikere", "retorikere", "filosoffer" og "teologer" i deres naturlige form.
Hvis romanen er "Bursak". Hjørnestenen er bygget på ekstern tegneserie, så i historien "Viy" af N. Gogol er der en dybere romantisk gengivelse af virkeligheden generelt, menneskelige karakterer og deres psykologiske oplevelser er mere levende tegnet. Især mindeværdigt er billedet af filosofen Khoma Brut og scenerne i bursak-livet. De er så lyse og attraktive, deres farver er så friske, at de ikke har mistet deres charme og stadig, måske, mere end lærte afhandlinger. Her for eksempel hvor farverigt "gruppeportrætter" præsenteres af de studerende, der skyndte sig fra bursa gennem Podolsk-markedet til deres skole, i historien "Viy"
”Grammatikerne var stadig meget små; gående skubbede de hinanden og svor indbyrdes i den fineste diskant; Næsten alle havde tøj, hvis ikke revet, så snavset, og deres lommer var fyldt med alt mulig affald, såsom: bedstemødre, fløjter lavet af fjer, halvspist tærte og nogle gange små spurve."
”Retorerne var mere respektable: deres tøj var hyppige og helt intakte, men på den anden side var der næsten altid noget pryd på forsiden af den retoriske sti: enten gik øjet helt op til panden eller i stedet for læben, en hel boble eller et andet tegn; disse talte og svor indbyrdes i tenor."
”Filosoffer tog en hel oktav lavere; i lommerne havde de intet andet end stærke tobaksrødder. De leverede ikke forsyninger og spiste alt, hvad der faldt straks; de lugtede af tobak og vodka, nogle gange så langt væk, at nogle håndværkere, der gik forbi, stoppede og snuste luften længe som en hund."
På markedet var Kievs overbud bange for at invitere filosoffer og teologer til at købe noget, fordi de altid kun kunne lide at prøve, foruden med en hel håndfuld.
Alle studerende på akademiet var iført det samme tøj - en slags "lang glans af frakkefrakker, hvis længde sår tid" (M. Gogols kursiv), det vil sige op til tæerne til en prøve af diakonens tøj. I midten af det 18. århundrede, for eksempel, for 200 studerende, der boede på et college, fik de en chuyka i tre år til 12 rubler. og et hylster til 9 rubler og i et år en hat (en rubel), en sommerhat (60 kopecks), en badekåbe (2 rubler 50 kopecks), tre skjorter (en rubel hver), tre par linned (48 kopecks hver).), to par støvler (en rubel hver), 50 masker (80 kopek hver), en seng til 50 personer (6 rubler hver). Til mad til 200 bursaks uddelte de 3000 skorpe rugmel / 238 / (45 kopecks pr. Skaldyr), hirse og boghvede, 50 fjerdedele hver (7 rubler), salt 100 skorpe (40 kopecks), bacon 50 skorpe (3 rubler) pr. pood), for en bryg 80 rubler, for ikke-bosiddende og udlændinge til forskellige indkøb for 1 rubler. 50 kopecks. Det er svært at bedømme, om det er meget eller lidt, men studerende-bursak levede fra hånd til mund, og alligevel studerede de.
Akademiets studerendes tøj bestod af lange kapper på en slags overfrakke uden hætte eller hætte med foldede lange ærmer til hælene. For de rige kunne det være silke om sommeren og for de fattige udelukkende fra billige, godt fodrede kinesere om vinteren fra grov klud, trimmet langs kanterne med rød eller gul blonder. Om vinteren blev der brugt en fåreskindfrakke bæltet med en farvet ramme under kireyaen. Om sommeren bar de en chumarka eller en hud lavet af noget farvet stof, som blev fastgjort med metalknapper under nakken. Dandy bukserne var røde eller blå; hætter med farvede toppe; støvler blev båret gule eller røde med høje hæle med hestesko. Sådant tøj blev betragtet som "ædelt" og ændrede sig ikke i lang tid, og materialet til det var afhængig af elevernes trivsel. blandt de fattige og forældreløse var han, hvad denne eller den anden skole syede. De klippede studerende var korte under "potten". Det er nøjagtigt sådan med kapper-perler på skuldrene, at de er afbildet på alle de ovennævnte indgraveringer af tvisternes teser.
1784 beordrede Samuil Mislavsky fra en procentdel af de penge, som Gabriel Kremenetsky og andre personer testamenterede til studerende på "børnehjemmet" i ti måneders undersøgelse om året til teologer med en rubel pr. Måned, filosoffer på 80 kopecks, retorikere på 60 kopecks, klasselevens poetik til 40 kopek. Dette beløb blev kun givet til dårligt stillede unge, der ikke havde nogen livsforsyningsmidler. Juniorskolebørnene i Bursa fik ikke penge, men leverede brød, kogt borsch og grød til fastelavnet med svinefedt, til fastende med smør, køb af salt og andre produkter fra rentepenge. For dette blev streng regnskab og rapportering til præfekten og rektor vedtaget.
Professorer og lærere blev instrueret om at være opmærksomme på, at juniorskolestuderende, der studerer sprog, ikke vaklede under porte og vinduer og ikke tiggede, for hvilke bursaporten blev beordret til at blive låst. Samtidig blev det beordret at holde sygestuen ved bursa for at forsyne de syge med forsyninger, at ansætte to "havnevaskere", så de kunne vaske skjorter og linned til forældreløse og syge mennesker, hvilket ikke var sag før.
Efterfølgende, især i det 19. århundrede, blev navnet "bursa" overført til alle det teologiske skoler i det russiske imperium. Det blev afspejlet i romanen af A. Svidnitsky "The Lyuboratsky" (1862) og "Sketches of the Bursa" (1863) af N. Pomyalovsky. Dybest set var Bursa lukkede uddannelsesinstitutioner, og deres studerende blev forbudt at bo i lejligheder.”Alle, op til fem hundrede mennesker, blev opbevaret i store murstenhuse, der blev bygget i Peter den Store tid,” mindede M. Pomyalovskiy om sin bursa. - Denne funktion skal ikke overses, da private lejligheder i andre bursas føder typer og hverdag i bursak-livet, som ikke er i en lukket skole."
