Nogle eventyr, der altid er elsket af børn, kan chokere moderne voksne. I sådanne eksempler på folklore kan du finde mange uhyggelige detaljer.
Når man læser gamle folkeeventyr, er det let at sikre, at forældre ikke i gamle tider forsøgte at beskytte børn mod dødsbilleder. Dette skyldtes dels livsstilen: et barn der hvert år så, hvordan en ko eller en gris blev slagtet, begrebet død var ikke så chokerende som en moderne byboer.
Og alligevel virker nogle eventyrmotiver særligt skræmmende og mystiske. Et af disse motiver er det forgiftede æble.
Et fabelagtigt plot om et forgiftet æble
Antikken på plottet, hvor det forgiftede æble er til stede, fremgår af dets tilstedeværelse blandt forskellige folkeslag. Der er mindst to eventyr af denne art: det russiske eventyr, behandlet af AS Pushkin og kendt som The Tale of the Dead Princess and the Seven Heroes, og det tyske eventyr inkluderet i Brothers Grimm-samlingen med titlen Snehvide og Syv dværge.
Handlingen koger ned til følgende: den onde stedmor, der ønsker at slippe af med sin steddatter, der overgår hendes skønhed, beordrer pigen at blive ført ind i skoven og dræbt. Den, der er beordret til at gøre dette, beklager og løslader den uheldige kvinde. Pigen finder et hus i skoven, hvor syv brødre bor (helte i et russisk eventyr, nisser i en tysk) og forbliver hos dem.
Stemor, der har lært, at hendes stedatter lever, kommer til skovhuset forklædt som en fattig vandrer og behandler pigen med et forgiftet æble. Stedatteren dør, de trøstelige brødre begraver hende, men de begraver hende ikke i jorden, men efterlader hende på et bjerg eller i en hule i en krystalkiste.
Pigens gravsted findes af en prins, der er forelsket i hende, og bringer hende tilbage til livet. I senere fortolkninger gør helten dette med et kys, men i originalen er det mere prosaisk: I AS Pushkin bryder prinsen kisten, og i brødrene Grimm en af prinsens tjenere, der bærer kisten med Snehvids krop til hans slot snubler, og fra skubben flyver et stykke forgiftet æble ud af pigens hals.
Grundens historiske rødder
Bag denne "romantiske" plot er der en skik, der kan virke umoralsk for en moderne person.
Overgangsritualet er kernen i mange eventyr. Efter at have bestået indvielsen gik de gamle unge ikke straks videre til et almindeligt mandligt liv. Der var et mellemstadium, som nogle forskere betragter som en del af overgangsritualet - livet i et mænds hus. Det var en slags "kommune", der forenede unge mennesker, der allerede havde forladt deres forældrefamilier, men endnu ikke havde erhvervet sig deres egne.
Et sådant mandligt samfund var lukket i naturen. Der blev udført specielle ritualer der, indrejse i mændenes hus på grund af dødssmerter var forbudt for kvinder såvel som børn og unge, der ikke havde bestået passage.
Og alligevel måtte nogen udføre husarbejde i mændenes hus. Og ikke kun af husstanden, fordi de sædvanlige mandlige instinkter blandt husets beboere var ret udviklede. Ofte boede en pige i en mands hus, der slet ikke løb derhen fra sin onde stedmor - hendes egen mor kunne godt tage sin datter derhen.
For indbyggerne i huset var hun på ingen måde kun en "kærlig søster", men moralens tid fordømte ikke sådan opførsel. Pigen var engageret i husstanden. Mændene behandlede hende med stor respekt.
Men dette kunne ikke fortsætte for evigt - tiden var inde til at pigen startede en familie. Hun kunne ikke bare forlade mændenes hjem - trods alt kendte hun hemmelighederne i det mandlige samfund, som kvinden måtte tage med sig i graven …
Det er muligt, at sådanne piger et sted og en gang virkelig blev dræbt, men etnografer opfyldte ikke sådanne skikke. Spørgsmålet blev løst mere menneskeligt - gennem rituel død efterfulgt af "opstandelse", hvorefter pigen var fri. Det handler om denne skik, at fortællingerne om Snehvide og den "døde prinsesse" fortælles.
