I den ortodokse tradition kaldes Jesus Kristus Messias, Frelseren og også Gud-mennesket. Sidstnævnte udtryk forekommer i kristendommen i de første århundreder under debatten om Jesus Kristus guddom og menneskehed.
Udpegelsen af Frelseren som Gud-mennesket indikerer dualiteten af naturer (naturer) i Jesus Kristus. Så ifølge den ortodokse kirkes lære er Herren Jesus Kristus den sande Gud - i det væsentlige Gud i ordets bogstavelige betydning såvel som en perfekt mand. Ortodoks dogmatisk undervisning forkynder for folk, at der i den eneste anden person af den hellige treenighed (Jesus Kristus) efter inkarnationens øjeblik var der to naturer: det guddommelige og det menneskelige. Disse to naturer i Kristus smelter ikke sammen, adskiller sig ikke, overgår ikke hinanden til hinanden, men fra inkarnationens øjeblik er de uadskillelige i den eneste anden person i den hellige treenighed.
Når vi taler om Kristus som Gud-mennesket, er det nødvendigt at forstå, at Jesus besidder al fylden af guddommelig autoritet, lig med Gud Faderen og Helligånden. Kristus besidder alle guddommelige egenskaber. Den eneste forskel mellem Kristus i guddom fra Gud Faderen og Gud Helligånden er "fødslen" af Gud Faderen. Ortodokse teologi skelner mellem guddommelige personer med hensyn til fertilitet og procession. Så Gud Faderen er ikke født af nogen og kommer ikke fra nogen, Gud Sønnen er født af Gud Faderen, og Gud Helligånden kommer fra Gud Faderen.
Det er også nødvendigt at sige om Kristi menneskehed. Frelseren var som mennesker i alt undtagen synd. Kristus var et perfekt menneske, en syndfri mand. Frelseren havde ligesom mennesker menneskelige følelser, sorg, glæde, følelser af tørst og sult. Så i de hellige skrifter siges det, at Kristus græd over den afdøde Lazarus, bedrøvet og følte tørst på korset. Disse manifestationer af menneskeheden i Kristus kaldes naturlige lidenskaber, som ikke har noget med synd at gøre.
